보은의 사랑방

창세기 12 장

1. 가나안으로 가는 도중에 하란에 꽤 오랫동안 머물러 있었다는 증거를 찾는다면?

5: 하란에서 모은 모든 소유와 얻은 사람들: 아브라함이 위대하다는 증거로 말씀에 순종하여 고향을 떠나 갈 바를 알지 못한 채 떠났다지만 완벽한 순종은 아니다. 가나안으로 가기를 거부하고 하란에 오랫동안 정착했었음에 틀림없다. 재차 하나님이 나타나셔서 거듭 명령하셨기에 떠났다. ‘믿음으로 아브라함은 부르심을 받았을 때에 순종하여 장래 기업으로 받을 땅에 나갈 새 갈 바를 알지 못하고 나갔으며’(히 11:8)라는 말씀과 어떻게 조화를 이루는가? 비록 부족함이 많고 억지로 떠밀려 순종했다고 해도 그것을 귀한 것으로 인정하시는 하나님의 은혜이다. 모세가 그랬고, 구레네 시몬이 그랬다. 억지로 진 십자가조차 그렇게 은혜로운 것이다.

2. 하나님께서 아담과 하와를 만드시고 아름다운 교제를 원하였지만 그들은 하나님의 기대를 져버리고 말았다. 가인이 아벨을 죽인 후에 하나님은 셋을 통하여 믿음의 후예들을 기대했으나 모두가 타락하고 말았고 홍수 심판을 초래했다. 노아의 가족을 통하여 믿음의 후예들을 기대했으나 별로 소용이 없었던 것 같다. 하나님께서 아브람을 불러내어서 자신의 뜻을 이루어 가실 모양이다. 무슨 계획을 갖고 계시길래 이렇게 끈질기게 사람을 부르고 계실까? 답을 짐작할 수 있는 하나님의 말씀이 본문에 있다면?

3절: 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라: 땅의 모든 족속이 받을 복이 무엇이겠는가? 메시야를 아브람을 통해서 이 땅에 보내겠다는 말씀이다. 그 약속은 뒤로 가면서 차츰차츰 분명해진다(22:18). 아브람의 이름을 창대케 하는 것도 마찬가지이다. 그로 인해 땅의 모든 족속이 메시야를 통한 복을 누리게 하는 것이 아브람을 불러낸 목적이다. 우리의 구원도 마찬가지다. 나만 이런 복을 누리라는 것이 아니라 나를 통해서 나의 이웃과 모든 족속에게 이 기쁜 소식이 전해지기를 바라는 것이 하나님의 의도이다.

3. 아이들 만화에 나오는 말이지만 어떤 戰士에게 방탄막이 둘려쳐져 있는 경우가 있다. 적이 공격해오면 총알이든 몽둥이든 튕겨나갈 뿐만 아니라 오히려 공격하는 사람이 피해를 입는 그런 방탄막을 아브람이 입고 있었다. 어디에 그런 말이 있는가?

3: 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주를 내리리니: ‘신앙 문제로 우리 남편을 핍박하고 괴롭힌 사람치고 지금까지 회사에 남아있는 사람은 한 명도 없다’는 효자제일교회 김진경 집사님의 고백이 우리 모두의 것이 되기를 바랍니다. 이 말씀은 지금도 여전히 유효함을 삶으로 확인하시기를 바랍니다. 그렇기 때문에 나에게 애꿎은 소리를 퍼부어도 우리는 웃으며 넘어갈 수가 있다. ‘개가 짖는다고 기차가 안가나?’ 억울하다고 하소연하는 학생에게 충고해 준 말이다. ‘개가 짖는다고 따라 짖니?

4. 아브라함은 위대한 인물이다. 그래서 우리는 아브라함이 어릴 때부터 특별히 신앙이 좋았기에 하나님께서 그를 불러내었다고 생각한다. 과연 성경적으로 옳은 것일까?

아니다: 결코 성경은 아브라함이 위대하다고 말하지 않는다. 허물 투성이 인간일 뿐이다. 성경이 말하는 것은 그런 아브람을 인도하여 위대한 신앙인으로 만들어 가신 하나님이다. 아들을 바치기까지 순종한 것은 대단한 신앙이다. 그러나 그것은 아브라함의 마지막 사건임을 기억하기 바란다. 훈련기간이 다 끝나고 마지막 테스트에 합격한 셈이다. 그런 신앙이 가능하도록 하나님께서 이끌어 가셨다는 말이다. (cf. 고전 1:26-29, 수 24:2)

5. 포항중앙국민학교 6학년 때(1967년도) 담임 선생님 성함이 ‘김 복원’ 선생님이었다. 26년 후에 뜻하지 않게 그 아들을 만났다. 그 선생님에 관한 이런 저런 이야기를 많이 나누게 되었는데 학교 다닐 때에는 몰랐는데 그 분이 독실한 장로님이시라고 해서 더욱 반가웠다. 이제는 정년은퇴를 하시고 대구에 계신단다. 이 귀한 시간과 지면에 나는 왜 이런 쓰잘 데 없는 말을 하고 있을까?

‘복 福자, 근원 原자’ 라는 이름이니 틀림없이 아브람에게 하신 말씀에서 이름을 지었을 것이다 라는 생각 때문에: 우리의 이름은 불행한 경우가 많다. 항렬에 따라서 아무렇게 지었거나 사주팔자를 살펴서 지었거나... 우리 아이들에게는 적어도 부모의 신앙이 전달되는 이름이어야 한다. 아이 이름이 ‘새날’이면 그 부모는 틀림없이 운동권 출신이란다. 신앙적인 이름 하나가 평생 그를 붙들어 주는 것을 본 적이 있다. 아무리 신앙없는 자처럼 살고 싶어도 이름만 듣고도 불신자들마저 그를 믿는 사람으로 인정해 버리는 데는 타락해볼 재간이 없더란다.

6. 예수 믿고 복 받으세요? 이 말이 잘못이 아니다. 단지 너무나 세속적인 복만을 의미하는 것으로 오해하는 바람에 문제가 된 말이다. 예수 믿는 사람은 복 받은 사람이다. 아니 그것보다 더 좋은 표현은 예수 믿는 사람은 (            )이 되어야 한다. 그래서 우리 때문에 우리의 이웃과 형제들이 복을 누릴 수 있어야 한다.

복의 근원: 아브라함은 복의 근원이 될 것이란다. 그것은 그로 말미암아 천하 만민이 복을 받게 될 것이란 말이다. 그리스도인은 자신이 복을 누리는 것은 물론이거니와 나로 말미암아 다른 이에게 복을 전해져야하는 복의 근원이어야 한다. 복의 최종 기착지가 되면 안된다.

7. 아브라함이 고향을 떠나기 어려운 조건이 있다면 무엇이 있을까? 일가 친척을 떠나야 한다. 만약 하나님께서 여러분들에게 지금 집을 떠나서 먼 아프리카로 떠나라 하면 떠날 수 없는 이유는 무엇입니까?

낯익은 사람을 떠나는 것
낯선 음식에 적응하지 못하는 것 (정답은 없음)

8. 아브람은 오랜 여행 끝에 가나안에 도착해서 제일 먼저 하나님께 단을 쌓았다. 그는 가는 곳마다 단을 쌓고 하나님 중심으로 살았다. 이 말도 대체로 맞는 말이지만 흠을 잡는다면?

자기가 먼저 단을 쌓았더니 하나님께서 나타나셨다면 그렇게 칭찬을 해도 좋지만 하나님께서 먼저 나타나신 후에 ‘자기에게 나타나신 하나님’(7)께 단을 쌓았으니 칭찬의 강도가 조금 떨어진다. 그런 다음 거기에 거해야하는 데 버려두고 옮겨간 것도 문제다. 하나님께서 찾아오신 경우를 살펴보면 대부분 아브람이 힘들고 어려울 때였다.

9. 오늘날 하나님을 믿는 모든 사람은 아브라함의 자손이라고 불려진다. 이것은 하나님의 어느 약속이 이루어진 결과인가?

큰 민족을 이루고: 구약을 경전으로 삼고 하나님을 믿는 무리들은 크리스챤 뿐만 아니라 천주교, 유대인, 심지어 이슬람교도들까지 하나님을 믿는다고 한다. 가장 큰 차이점은 예수를 하나님의 아들로 믿느냐 아니냐에 따라 구분이 된다. 유대인들은 예수를 하나님의 아들로 인정하지 않으니 회개하고 돌아서지 않는 한 진정한 의미에서 아브라함의 자손이라고 불리기 어렵다. 결국은 회복시키실 것이라는 믿음 때문에 2000년 전에 쫓겨난 땅에 다시 나라를 세우는 기적을 일으키긴 했지만 진정한 회복은 예수를 영접할 때 이루어질 것이다. 혈통적인 아브라함의 후손이라는 말은 더 이상 의미가 없다.

10. 아브람의 행위 중에서 잘못을 찾아보시오.

1) 기근으로 약속의 땅을 떠난 것
2) 하나님을 전적으로 신뢰하지 아니함
3) 자신의 목숨만 생각함(13), 비굴한 삶을 도모함
4) 아내를 팔아 많은 재물을 얻음: 차라리 돌려주었더라면...

아내나 딸을 그렇게 소중하게 여기지 않았던 당시 상황(창 19, 삿 19장)을 고려해보면 그렇게 나쁜 행위라고 말할 수 있겠느냐는 의견도 있으나 적어도 하나님의 인도하심을 받아 살아가는 사람에게는 변명의 여지가 없다는 의견이 다수임.

11. 데이트 중에 한 무리의 깡패를 만났다. 남자가 혼자서 도망가버리고 여자만 잡혔다. 봉변을 당하기 직전에 멋있는 사나이가 나타나서 간신히 위기를 모면했다. 상대를 바꾸어서 새로 연애을 시작해도 누가 뭐라 하지 않을 것이다. 그러면 도망가버린 남자를 어떻게 하지?

‘다시는 만나지 않겠다’고 대답을 하길래 ‘한 번은 만나야 한다’고 가르쳐 주었다. ‘어떻게 그냥 안 만나느냐? 최소한 뺨이라도 한 대 후려갈기고 안 만나야지.’ 아브람이 한 짓이 꼭 이 모양이다는 말이다. 아니, 피치못할 형편에서 도망간 것이 아니라 스스로 궁리한 짓이니까 이 경우보다 훨씬 더 나쁘다.

12. 아내를 빼앗기고 많은 재물을 얻은 아브람은 그 날 기분이 어떠하였을까? 혹은 그 날 밤에 무슨 생각을 하고 있었을까?

고통 속에 밤을 지새웠을까? 무능함을 여실히 보여주고 있다. 아니면 이왕에 일이 이렇게 되었으니 얻은 재산이 얼마나 되는지 계산이나 하고 있었을까?

13. 바로가 잘못한 것도 없는데 하나님께서 바로의 집에 큰 재앙을 내리시는 이유가 무엇일까?

아브람의 씨를 통해서 메시야를 보내시려는 것이 하나님의 계획이다. 이 때 아브람의 씨란 아브람만을 의미하는 것이 아니라 사래까지 포함되어 있다. 사래를 통해서 얻은 아브람의 씨만이 아브람의 씨로 인정하시는 것이다. 그러므로 바로는 자신도 모르는 사이에 메시야의 길을 막는 엄청난 잘못을 저지르고 있는 셈이었다. 이것이 확대되어 현실로 나타난 것이 예수의 탄생 때 있었던 유아학살사건이다.

14. 아브람이 특별히 하나님께 부르심을 받은 이유가 될 만한 것이 본문에 있는가?

아무 것도 없다. 어쩌면 제일 불쌍한 아들이었을 지도(자식이 없는).

15. 12장에서 가장 억울한 사람은 누구인가? 왜 그렇게 되었는가? 손해 보지 않으려면 어떻게 해야 하나?

바로,

사래를 좋아했기 때문(사래의 신분을 알지도 못한 채 좋아했기 때문이다. 하나님의 특별한 관심이 있는 여자인 것도 모른 채),

하나님 편이 되는 것: 자신의 잘못이 없음에도 하나님을 알지 못하는 바로의 이런 불행은 어쩔 수 없는 것이다. 400여 년 후의 바로도 똑 같은 이유로 더 큰 불행을 자초하게 된다. 자신의 선하고 악함이나 잘나고 못남보다 더 중요한 것은 하나님의 자녀가 되느냐 마느냐하는 것이다. 이왕에 하나님없이 살려면 믿는 사람 근처에는 얼씬도 않는 것이 낫다. 어설프게 하나님을 아는 친구 옆에 있으면 내가 애꿎게 당할 가능성이 많다. 하나님께서 그 친구를 위하여 훈련시키시는데 나만 죽어날 가능성이 있다는 뜻이다.

16. 아브람의 경우나 이삭의 경우에는 기근 때문이었지만 무슨 이유이었건 간에 하나님께서 주시겠다고 약속한 땅을 떠나서 잘된 사람은 거의 없다. 그런 사실을 잘 아는 야곱은 마땅히 애굽으로 가야하는 데도 애굽으로 내려가기를 주저했을 때 오히려 하나님께서 걱정하지 말고 가라고 하셨다(46:3). 약속의 땅을 떠난 적이 있는 사람들의 예를 아는 대로 말해보자.

아브람, 이삭, 야곱, 나오미, 다윗(하나님께서 도로 들여보내심), 상징적이지만 롯(아브람을 떠남): 비록 어려움이 있을 지라도 약속의 땅에 머물러 있는 것이 고생을 적게 하는 비결이다. 내 자신의 방식대로 처리하다가 더 어려운 일을 겪게 된다

창세기 13 장

1. 창 12:9에 보면 가나안에서 애굽으로 갈 때 ‘남방으로’ 갔다고 한다. 13:1, 2에 ‘남방’이라는 말이 나오는데 애굽에서 가나안으로 돌아오는데 왜 또 남방으로 올라간다고 하는가?

가나안에서 애굽으로 갈 때도 남방이라 하고 애굽에서 가나안으로 올 때도 남방이라고 하는 것을 보면 ‘남쪽 방향’이라는 뜻이 아니라 가나안과 애굽 사이에 있는 지명(고유명사)이다. 원래 성경의 ‘지명’에는 옆에 ‘쌍줄’이 그어져 있는데 개역성경의 ‘남방’에는 없다. 아마 다른 설이 있는 듯 싶지만 문맥상 지명이 틀림없다.

2. 애굽으로 들어갈 때 아브람은 얼마나 두려웠는지 모른다. 힘이 되어줄 사람은 하나도 없는 외국에 단신으로 들어왔으니 아내를 빼앗기고 죽을지도 모른다는 예상을 하고 있었다. 가족과 재산을 지켜낼 능력이 전혀 없음에도 아내와 육축과 은금이 풍부한 채로 애굽에서 나오고 있다. 누군가가 ‘웬 재산이냐?’고 물으면 무엇이라고 대답하지? 애굽에서 나올 때 아브람의 심정을 재산과 관련해서 설명해보자.

재산___________________________________________________.

재산이 많아서 아주 기뻤거나, 재산만 생각하면 부끄러움을 견딜 수 없었거나 둘 중의 하나일 것이다. 하나님의 도우심에 무한히 감사하면서도 낯이 뜨거움은 어쩔 수 없지 않았을까? 어떻게 해서 이렇게 부자가 되었느냐고 물으면 무엇이라고 대답하지? 차마 아내를 팔아서 번 것이라고 말 못 하겠고... 찝찝하다!

3. 롯과 헤어질 때의 일은 아브람이 잘한 일이라고 할 수 있다. 왜?

삼촌으로서 먼저 선택할 권리가 있음에도 선택권을 양보한 것: 그 동안 정처없이 다니면서 돌보아 준 것과 삼촌과 숙모 덕에 재산을 불린 점도 있을 텐데 조카가 어떻게 이렇게 염치가 없을까? 애굽에서 배운 것이 있다면 자기에게 있어서 진정한 복은 하나님이지 결코 자신의 노력이나 주위환경 탓이 아니란 것이었다.

4. 롯과 헤어질 때 아브람의 행위는 훌륭하지만 12장의 사건과 전혀 관련이 없을까? (1번 질문의 답과 관련해서 생각해 보면 이런 것을 무슨 심리라고 한다?)

보상심리: 잘못을 저지른 다음에는 더 잘한다. 그런 면이 없지는 않았을 것이다. 그렇다고 칭찬을 아낄 필요는 없다. 어쨌거나 대승적인 차원에서 자기의 유익을 다소 포기하면서 사는 것이 참된 그리스도인의 자세이다. 누군가가 양보하거나 희생하지 않으면 공동체가 화평을 누리기 어렵다. 누가 양보할 것인가?

5. 롯이 아브람을 떠나게 된 이유는 무엇인가?

재산이 많았기 때문이다: 재산이 많은 것이 반드시 행복한 것은 아니다. 때로는 그것 때문에 더 큰 비극이 생기기도 한다. 제대로 관리할 능력이 없는 사람에게 과도한 재물이 있는 것은 불행이다. 그래도 한번 누려봤으면...? 가난할 때는 의가 좋았던 형제가 소유가 많아지자 의가 깨어진 예가 많다. 복권당첨이 복이 아닌 이유나 일확천금을 노리지 말아야 할 이유이기도 하다.

6. 요단들은 어떤 땅이었는가(4가지 표현으로)? 종합해서 간단하게 결론을 내린다면 무엇과 같은 땅이라고 하겠는가?

1) 여호와의 동산 같은 땅(애굽 땅: 기름지고 물이 풍부하여 농사짓기에 좋은 땅이란 뜻)
2) 물이 넉넉한 들: 이스라엘에서 물이 많다는 것은 대단히 좋은 곳이다. 전혀 물이 고이지 않는 산악지대와 사막지대가 거의 대부분이기 때문이다.
3) 멸망될 땅
4) 패역이 있는 땅(소돔사람이 있는 땅)

잔치를 기다리는 살찐 돼지 같은 땅: 아무리 좋아 보여도 복의 근원을 떠나서는 좋은 곳이 될 수 없다. 겉으로 보기에는 어설퍼 보여도 예수믿는 사람들의 삶은 결코 만만한 것이 아니다. 하나님의 임재의 상징으로 세웠던 성막이 사면이 금으로 된 황금의 집이었음에도 밖에서 보기에는 거무티티할 뿐이었다. 온 인류를 구원하기 위해서 이 땅에 오신 하나님의 아들도 ‘우리의 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없었다(사53:2).

7. 요단들을 가나안 산지 즉, 아브라함이 차지한 땅과 비교해서 대조적인 면이 무엇인가?

요단들: 풍요로운 곳 (물질 위주의 땅)
가나안 산지: 척박한 곳 (하나님의 약속이 있는 땅)

겉으로 보면 요단들은 가나안 산지보다 훨씬 아름답고 풍요로운 곳이다. 불신자들이 예수 믿는 사람들을 보면 얼마나 불쌍한지 모른다. 낙엽이 붉게 물들어 가는 이 좋은 가을에 교회 때문에 꼼짝도 못하고, 조금 버는 월급가지고 헌금 다 해버리고... 도대체 무슨 낙으로 사는 지 모르겠단다. 가나안 땅이 진정으로 행복한 곳인 이유는 하나님의 약속이 있는 땅이기 때문이다. ‘예수가 지옥에 있다면 나는 지옥으로 가겠다’는 루터의 이 고백의 의미를 알 수 있을까?

8. 지금 한창 잘 나가는 롯의 생애는 결국 엄청난 비극으로 막을 내리고 만다(19장). 그런 비극의 원인을 이 본문에서 찾는다면 무엇일까?

복의 근원을 떠난 것(9, 11, 14): 소유물이 많아서 서로 떠났지만 그것이 결국은 비극의 출발점이다. 떠나야할 형편일지라도 ‘소돔까지는 이르지(12)’는 말았어야 했다.

(대화와 토론을 위하여) 소유물은 많고 땅은 좁고 그러면 어떻게 했어야 할까?

9. 하나님께서 나타나신 때는 대체로 아브람이 어려움을 느끼고 있을 때였다. 지금도 그런 때일까? 무슨 약속을 하시는지 정돈해보자.

동서남북의 보이는 모든 땅을 주리라: 좋은 땅을 한번 사양도 해보지 않고 덥썩 챙겨버린 롯에 대한 섭섭함도 있을 수 있고, 자신이 차지한 땅이 아무래도 조카의 땅보다 못해 보이는 것에 대한 위로의 말씀일 수도 있다.

자손을 땅의 티끌 같이 번성케 하리라: 그나마 유일한 혈육으로 함께 의지하고 지냈는데 떠나버린 것에 대한 위로를 겸했을 수도 있겠다.

창세기 14 장

1. 전쟁 팀을 둘로 나누어 보시오

1) 시날왕 아므라벨, 엘라살왕 아리옥, 엘람왕 그돌라오멜, 고임왕 디달
2) 소돔왕 베라, 고모라왕 비르사, 아드마왕 시납, 스보임왕 세메벨, 소알(벨라)왕

2. 전쟁의 경과를 정리하면서 빈 곳을 채우시오.

1) 사해 5개국이 동맹을 맺어 그돌라오멜을 배반함
2) 엘람왕이 주축이 된 메소포타미아 연합국이 사해 지역까지 원정, 도중에 있는 가나안 열국들을 초토화시킴
3) 사해 동맹국이 참패함, 원정군들이 포로와 전리품을 취해 귀환, 롯도 포로로 잡혀감
4) 아브람이 원정군을 뒤쫓아가 모든 약탈물을 되찾고 롯을 구출해 냄,
5) 이 일로 일개의 이방인이었던 아브람이 강력한 부족 단위의 지도자로 국제적인 위상이 대단히 높아짐: 말하자면 국제 무대에 정식으로 데뷔를 한 셈이다.

3. 이 전쟁의 규모가 어느 정도였는지 짐작하려면 최소한 이 나라들의 위치라도 파악해야 하는데 쉽지 않다. 위치를 대강이라도 알 수 있는 나라는 어느 나라인가?

시날: 수메르지역 (바벨론, 지금의 이라크 북부지역쯤)
엘람: 바벨론의 동부 고원 지역인데 지금의 이란 서부지역에 해당하는 셈이다.
소돔 고모라: 사해 남부

메소포타미아 지역의 대군이 엄청나게 먼 곳까지 원정을 온 고대의 세계대전이었다.

4. 전쟁에 참패한 반란군 연합국에게 한 마디 충고를 해보자.

싸움을 시작하기 전에 이길 수 있는 지에 대해서 자세하게 살핀 다음에 싸움을 시작해야 한다. 반드시 이길 수 있는 보장이 있어야 싸우는 것이 아니라 후손들을 위해서라도 속국에서 벗어나기 위한 노력은 계속해야 한다. 비록 졌지만 그래야 한다. 국가의 힘을 길러야 한다. 그러나 이것은 세속적인 충고일 뿐이다. 세속 역사야 그런 식으로 흘러가는 것이다.

5. 남의 전쟁에 말려 억울하게 당한 민족들(6족속)을 정리해보자.

르바 족속, 수스 족속, 엠 족속, 호리 족속, 아말렉 족속, 아모리 족속(5-7): 메소포타미아 연합국의 침공 진로는 북에서 남으로 곧장 내려와서 사해연합국을 친 것이 아니라 사해 동편으로 내려와서 서쪽으로 방향을 틀어(7절의 ‘돌이켜’) 남쪽에서 치고 올라왔다. 그 도중에 있는 이들 작은 나라들을 모조리 초토화시킨 것이다. 주변 청소를 먼저 한 셈인데 아마 반란군에 가담할 가능성을 미리 없애기 위함이거나 힘있는 자의 오만 때문인지 모른다. 힘없는 백성의 서러움이 이런 것이다.

개인은 선한 경우가 있을지라도 국가 간에는 힘이 정의다. 인정이나 양보심이란 없다. 오직 자국의 이익만 존재하는 것이 국가 간의 일이다. 나라의 부강을 위해서 노력해야 한다. 우리는 일본에 너무 많은 경제적인 부를 넘겨주고 있다. 학생들의 학용품, 비디오, 만화, 만화 영화에서부터 첨단 전자제품에 이르기까지 우리는 일본에서 벗어나지 못하고 있다. 여러 해 전이긴 하지만 국산 비디오 카메라를 하나 얻었는데 알고 보니 껍데기만 국산이었고 껍데기와 상표를 제외한 알맹이는 완벽한 일제 sony였다. 정말 위험한 일이다.

6. 아브람은 어느 족속이라고 하는가? (가나안 사람들이 아브람은 자신들과는 분명하게 다른 이방인인 것을 알고 있었다는 말이다)

히브리 사람(13): 히브리라는 말의 어원이 ‘(강을) 건너온 사람들(=아바르)’이라는 뜻을 가지고 있다는 주장을 위시해서 ‘에벨’의 후손(10:21)이라는 것이 틀림없다고 하기도 한다. 단정적으로 말할 수는 없을 것 같다. 더구나 당시에 천한 계급을 일컫는 말 ‘하비루(아피루)’와 뒤섞여 사용되면서(창39:14,17: 출2:6: 삼상4:6,9) 분명한 어원을 밝히는 일은 더욱 어려워졌다.

아브람이 나그네로 살았던 것처럼 우리도 이 땅에서 나그네의 삶을 살아야 한다(벧전2:11). 불신자들이 볼 때에 똑같은 모습으로 살고는 있지만 분명히 자신들과는 다른 사람이란 것이 표시날 정도로 살아야 한다.

7. 온 천지가 초토화되고 있는 판에 겨우 318명을 거느린 아브람이 어떻게 이겼을까? 승리의 요인을 두 가지 지적한다면? (멜기세덱의 표현을 빌리자)

하나님께서 도우신 것(20)과 야간 사방기습작전의 성공(15): 아브람이 혼자 싸우러 간 것이 아니라 다른 부족과 함께 동맹해서 싸웠다(13, 24). 유일한 혈육인 조카 롯을 구해야겠다는 생각만으로 무모하게 전쟁에 뛰어 들었을지도 모르는데 너무나 엄청난 결과를 가져왔다. 운이 좋았을까? 하나님께서 아브람을 키우고 계시다는 뜻이다. 가나안 땅을 아브라함과 그 후손에게 주시겠다는 약속의 맛배기가 아닐까?

8. 아브람에게는 무모할지라도 뛰어들지 않을 수 없는 이유가 있었지만 함께 싸우러 간 세 부족은 어떻게 이런 싸움에 뛰어들 수가 있었을까?

아무래도 평소에 아브람을, 혹은 아브람의 하나님을 신뢰할만했기 때문이라고 보아야 하지 않을까? 소를 지붕에 올리라는 아버지의 말에 아들, 딸, 며느리들이 군소리 없이 순종했다는 얘기를 하고서 집안이 제대로 되기 위해서는 이렇게 어른에게 순종하는 것이 중요하다고 결론을 내리지만, 평소에 아버지의 말이 얼마나 자식들에게 신뢰를 얻고 있었기에 말도 되지 않는 말에 그렇게 순종을 하는가? 라고 결론을 내리는 것이 더 옳다고 생각한다. 아브람이 그러했을 것이라는 말이다.

9. 아브람이 얻은 것에서 십분 일을 왜 살렘왕 멜기세덱에게 드렸는가?

지극히 높으신 하나님의 제사장이었기 때문이다(18): 살렘왕 멜기세덱은 오실 메시야를 상징하는 인물이다(시 110:4): ‘살렘’은 ‘평화’, ‘멜기’는 ‘왕’, ‘세덱’은 ‘의’를 뜻한다. 히브리 기자에 의하면 그는 의의 왕이요 평강의 왕이요 아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님 아들과 방불한 제사장이라고 한다(히 7:1-3).

시편 110편은 메시야를 가리키는 것이다. 예수께서 ‘다윗이 그리스도를 주라 하였은즉 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시더라(막12:37, 마 22:45, 눅 20:44)’ 할 때 인용한 시인데 그 시의 4절에 ‘여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다(110:4)’ 이 시편이 쓰여질 때에는 아론의 반차를 좇는 대제사장이 있었음에도 또 다른 계열의 제사장이 필요한 것을 말씀하였다. 결국 이 대제사장은 오실 메시야를 의미하는 것이다.

아브람이 이런 내용을 알고 드렸을까? 아마 몰랐을 것이다. 자신도 그 의미를 잘 모른 채 하나님의 은혜에 감사를 드린 셈이지만 이런 일들을 하나님께서는 엄청난 의미를 부여하시면서 자신의 뜻을 계시하셨다.

10. ‘너 때문에 부자 되었다’는 소리 듣기 싫다(23). 이 말은 끔찍한 말이다. 학교에서 옆의 친구가 공부하는 것을 도와주겠다는데 ‘네가 도와주어서 100점 맞았다는 소리 듣고 싶지 않다’고 했다고 생각해 보자. 1) 왜 이런 말을 하게 될까? 2) 친구 사이는 어떻게 될까?

1) 네가 너무나 싫어서, 혹은 그만큼 자신이 있어서: 롯은 좋아라 하고 갔지만 아브라함은 죄악에 물든 소돔을 대단히 싫어했던 것 같다. 하나님을 의지하는 자신감의 발로라기보다는 소돔을 싫어했던 것 같다.

2) 관계가 완전히 끊어짐: 그래 너 잘 났다. 내 꺼는 더럽다 이거지?

11. 내가 옳다고 믿고 내가 희생할 각오를 하는 것은 좋으나 남도 나와 같이 하기를 강요해서는 안된다. 나는 내 이익을 포기하지만 타인의 것을 챙겨 주는 자세가 어디에 있는가?

14:23-24 ‘소년들과 나와 동행한 자들의 분깃을 제하라’: 진리가 아닌한 나의 기준을 함께 사는 사람에게 강요하지 말자. 동화되던지 아니면 나는 이렇게 하지만 너는 그렇게 해라는 자세가 필요하다. 남의 서랍에 함부로 손대지 않는 사람은 겨우 볼펜이나 칼을 빌려쓰는 일이라도 다른 사람이 자신의 서랍을 허락없이 여는 것을 굉장히 기분나빠 한다. 이것이 심해지면 동료들과 사이 좋게 지내기는 글렀다. 나는 남의 서랍에 허락없이 절대로 손대지 않는다. 그러나 다른 사람은 그럴 수 있다는 여유를 가져야 한다. 특히 부부 사이에 여유를 좀 가져야 한다. 치약을 밑에서부터 짜올라가야 하느냐 중간을 쿡 눌러 짜야 하느냐? 신문을 본 다음 페이지대로 차곡차곡 접어야 하느냐 마느냐? 양말을 벗을 때 뒤집지 말아야 하느냐? 싸울 필요 없다. 거의 불가능에 가까운 버릇이므로 동화되던지 이 정도의 여유를 가지던지. 제발 상대방의 버릇을 고쳐놓겠다는 생각은 버리자.

12. 사해 근처의 동맹국들이 다 패했음에도 아브라함이 승리하고 잃은 것을 다 찾아 돌아왔다. 어쩌면 가나안의 통일왕국의 초대 왕이 될 수 없었을까? 왜 그런 노력을 하지 않았으며 당연히 가져도 되는 노획물을 마다하였을까?

그런 욕심으로 전쟁에 뛰어든 것이 아니었다. 오직 롯 때문이었다. 인기나 지위가 높아지면 쉽게 변하는 것이 사람인데 처음에 가졌던 선한 생각이나 의도가 얼마나 변하기 쉬운가? 그럼에도 그는 하나님의 도우심으로 승리한 것이지 자신의 능력이라고 생각하지 않았다. 애굽에서 있었던 일로 인하여 재물도 하나님의 손에 달렸음을 확신한 것 같다.

때로는 무언가를 이루기 위하여 맹렬하게 노력하면서도 거기에 빠져들지 않는 묘한 자세가 우리에게는 필요하다. 출세를 위하여 회사 일에 전력을 투구하는 사람과 출세와는 상관없이 열심히 일하는 사람의 차이점이 아닐까? 교회에서 봉사할 때도 마찬가지로 우리는 하나님만 바라보고 일해야 한다. 이런 일로 인해서 받을 칭찬이나 사례금이 먼저 떠오르면 변질되고 있는 것이다. 설교자의 눈에는 하나님만, 은혜를 바라는 성도들만 보여야 한다. 다른 것은 눈에 보이지 않아야 한다. 초심, 처음 사랑을 잃지 않는 자는 복되다!

13. 이 전쟁이 롯에게는 어떤 의미가 있을까?

염치없이 좋은 땅을 차지하고 화려한 도시로 찾아간 그에게 닥친 최초의 시련이었다. 웬만하면 그쯤에서 소돔을 나와야 했는데... 19장처럼 파멸에 이르기 전에 악다받게 버티지 말고 잘못되었구나 싶으면 돌아서야 한다.

14. 아브람은 그렇게 위대한 신앙의 사람이 아니었다. 애굽에서 아내를 누이라고 속이고 목숨을 보존하려던 것을 보면 그렇게 용감한 사람도 아니었다. 그랬던 그가 어떻게 이렇게 용감하게 나섰을까? 소돔왕에게 하는 말에서 다른 가능성을 찾는다면?

하나님을 가리켜 ‘천지의 주재시요, 지극히 높으신 하나님 여호와’라고 부른 점은 하나님을 의지하고 살려는 변화를 보여주는 것이다(22): 나름대로 하나님에 대한 인식이 변하고 있는 것 같다. 다만 새로운 각오로 사는 것은 좋은데 그렇다고 소돔왕에게 한 말은 좀 신중하지 못한 것 아닐까? 신앙으로 살려는 사람이 열심이 지나쳐 주변의 모든 사람을 적으로 만들어버리는 일이 종종 있다. 열심히 전도하다가 잘 안되면 저주 비슷한 말을 하거나 부조리 한 세상의 모습을 인식하고 같은 회사의 동료를 모조리 불결한 인간으로 치부해버리고 혼자서 순교하듯이 정의의 투사처럼 살고 있지는 않는가!

< 14절의 ‘단’ 먼 훗날 사사시대에 붙인 이름인데(삿 18:29)? 후대의 가필? >