보은의 사랑방

이스라엘 백성에게 미래의 희망 보여주다

 성경 역대기서는 이스라엘 민족이 지나간 역사를 되돌아보면서 앞으로 나아가야 할 방향을 찾으려는 미래지향적 역사책이다. 역대상은 아담의 족보에서 시작하여 다윗 왕까지의 역사에서 미래를 위한 교훈을 찾는다. 역대하에서도 이러한 시도는 계속된다. 그러면 이러한 시각에서 쓰인 역대하가 주는 신앙적 가치와 교훈이 무엇인지 살펴보기로 하자.

 은혜로운 하나님의 관점(대하 1∼9장)

 이스라엘의 솔로몬 왕 치세에는 정치, 경제, 사회, 문화, 외교, 종교 등에 많은 사건이 있었다. 그런데 열왕기서에 기록된 솔로몬의 생애와 역대기에 기록된 솔로몬의 생애는 차이가 있다. 열왕기서는 초기에는 신실했지만 후기에는 하나님을 배역했던 솔로몬의 양면적인 모습을 적나라하게 기록하고 있다. 반면 역대기는 솔로몬을 일생 동안 하나님께 충성을 다했던 왕으로 묘사한다. 그래서 역대기는 솔로몬 초기, 왕위 쟁탈로 인한 형제간의 피 흘림에 대해서는 침묵하고, 곧장 기브온 산당에 가서 야훼 하나님께 제사를 지내고(대하 1:1∼3), 백성을 바르게 통치하기 위한 지혜와 지식을 구하는 솔로몬의 모습으로 시작한다(대하 1:7∼13). 또한 열왕기는 솔로몬이 이방 민족과의 정략적인 결혼을 통하여 이스라엘에 우상이 들어오게 만든 죄를 지적하지만(왕상 11:1∼13), 역대기는 솔로몬을 다윗이 완수하지 못했던 다른 나라들과의 평화를 이끌어 내고(대하 9:22∼28), 다윗은 준비만 하고 완성하지 못했던 성전 건축을 강조하고 있다(대하 8:1∼16). 역대기에서는 솔로몬 왕의 부정적인 면보다는 긍정적인 면이 부각된, 이른바 이스라엘의 이상적인 왕으로 묘사되고 있다.

 이런 점에서 볼 때 열왕기서가 하나님의 공의의 시각에서 기술한 책이라면 역대기서는 하나님의 사랑과 은혜의 관점에서 기술한 책이라 할 수 있다. 비록 솔로몬이 여러 가지 잘못을 저지른 것은 사실이나, 솔로몬은 하나님께 일천번제를 드렸을 정도로 하나님을 향한 믿음이 열정적인 사람이었고(대하 1:6), 자신의 왕궁을 짓기 전에 하나님의 성전을 먼저 완공한 그야말로 하나님을 우선으로 생각하는 사람이었다(대하 7:11; 8:1). 결국 역대하에 기록된 신실하고 충성된 솔로몬의 모습은 하나님의 은혜로운 시각에 비춰진 솔로몬의 모습이다. 우리는 역대기하를 통해 우리를 죄인으로만 바라보지 않으시고, 오히려 사랑과 은혜의 대상으로 여겨주시는 하나님의 심정과 관점을 읽게 된다.

 은혜로운 하나님의 역사(대하 10∼36장)

 역대하는 솔로몬 왕 이후부터 바벨론 포로들의 귀환까지의 사건들을 다루고 있다(대하 36:22∼23). 이 부분은 이스라엘이 북 왕국과 남유다로 나뉘는 분열왕국의 시기와(대하 10:1∼19), 앗수르와 바벨론에 의해 이스라엘과 유다가 멸망하는 시기도 포함한다(대하 36:6∼8). 이 시기에 대해 열왕기는 이스라엘의 죄악으로 인해 왕국이 분열되었고, 그 결과 북이스라엘과 남유다 모두 망했다고 기록한다. 하지만 역대기는 그 죄악의 역사 중에서도 하나님 앞에서의 순종과 낮아짐의 모습을 보였던 자들의 모습에 더 관심을 기울인다. 다시 말해 하나님은 자신을 낮추는 자들에게 은혜를 베푸시고, 그들을 용서하신 것을 보여준다(대하 7:14∼18). 몇 가지 예를 들면 하나님은 르호보암이 ‘스스로 겸비하는’ 모습을 보이자 노를 돌이키셨다(대하 12:12). 또한 하나님은 자신의 교만함을 뉘우친 히스기야 왕과 예루살렘 주민들에게 진노를 내리지 않으셨다(대하 32:26). 심지어 유대 왕 중 가장 악하다는 평가를 받는 므낫세조차도 하나님 앞에서 ‘스스로 겸비하여’ 기도하니 적국으로부터 놓임을 받았던 것을 보게 된다(대하 33:12∼13). 이 외에도 역대하는 기도와 예배의 회복을 위해 애썼던 사람에게 임했던 하나님의 은혜에 대해 증언한다. 전쟁이 일어났을 때 군대를 준비하기보다 하나님께 먼저 기도하며 성가대를 세운 여호사밧 왕은 하나님의 은혜로 승리의 선물을 받았다(대하 20:20∼23). 이러한 하나님의 은혜의 역사는 역대하의 마지막 부분에서 더욱 크게 부각된다. 열왕기서는 이스라엘의 왕이 바벨론에 끌려가 포로 생활을 하는 것으로 끝나지만, 역대기는 유다 백성들을 고국으로 돌아가도록 명령하는 바사의 고레스왕의 칙령으로 끝을 맺고 있는 것이다(대하 36:22∼23).

 역대하는 이스라엘 백성으로 하여금 미래의 희망을 보게 한다. 이것은 하나님은 겸손하고, 순종하며, 기도와 예배의 회복을 꿈꾸는 자들을 결코 외면하거나 버리시지 않으신다는 것에서 잘 나타난다. 모름지기 하나님께 마음을 두며 겸손히 그 은혜를 사모하는 백성은 결코 망하지 않으며, 그들의 나라도 결코 무너지지 않는다는 사실을 우리는 성경 역대하를 통해 밝히 깨닫게 된다.

<국제신학교육연구원

 구약 성경에서 이스라엘의 역사를 다루는 책은 이미 살펴본 열왕기상·하 외에도 역대기 상·하가 있다. 그러므로 이스라엘의 역사를 다루는 책은 네 권이다. 그런데 열왕기와 역대기를 읽다보면 내용이 서로 겹치는 부분들이 있는 것을 발견하게 된다. 실제로 이 책들은 서로 동일한 사건들을 다루는 경우가 많다. 그렇다면 성경에는 비슷한 역사책이 두 개나 있는 것일까? 그렇지 않다. 열왕기가 이스라엘이 멸망할 수밖에 없는 멸망의 원인에 관심을 가지고 기록했다면, 역대기는 포로기 이후 본토로 귀환한 이스라엘 백성이 앞으로 살아가야 할 방향을 제시하고 있다. 이런 점에서 열왕기가 과거지향적 역사서라면, 역대기는 미래지향적 역사서라고 할 수 있다.

 참된 믿음의 뿌리(역대상 1∼9장)

 역대상이 기록된 시대는 이스라엘이 70년의 바벨론 포로 생활에서 고향으로 귀환한 시기로 나라의 모든 것이 파괴된 때였다. 따라서 이스라엘의 재건이라는 시대적 상황에서 이스라엘 백성들에게 가장 중요한 것은 자신들의 뿌리를 되찾는 것이었다. 왜냐하면 자신들의 뿌리를 찾은 후에야 미래의 비전을 말할 수 있었기 때문이다. 이 때문에 역대상의 서두가 족보로부터 시작되는 것은 의미심장하다. 열왕기서가 다윗이 솔로몬에게 왕권을 넘겨주는 시점부터 시작하는 것과는 달리 역대기는 이스라엘의 역사의 시작을 아담에서 찾는다. 역대기가 이스라엘의 역사의 시작을 아담에서부터 시작한다는 것은 매우 중요한 의미를 지닌다(대상 1:1). 아담은 하나님의 형상대로 창조된 사람이다(창 1:27). 이것은 이스라엘의 백성들도 자신들의 조상인 아담과 같이 하나님의 형상대로 창조된 백성이라는 자신들의 정체성을 깨달아 그에 걸맞은 삶을 살아야 하는 운명적 사명을 일깨워준다.

 역대상의 족보에서 한 가지 더 짚고 넘어가야 할 것은 여러 이스라엘 족장들의 이름이 거론되고 있는데, 유독 ‘야곱’이라는 이름 대신에 ‘이스라엘’이라는 이름이 등장한다는 점이다. 그러면 역대상에는 왜 ‘야곱’이라는 이름 대신에 ‘이스라엘’이라는 이름이 나오는 것일까? 그 이유는 거짓과 속임 가운데 파란만장한 삶을 산 야곱 대신에 얍복강에서 하나님을 만나 삶의 전환기를 맞이한 믿음의 사람 이스라엘이 주는 의미 때문이다. 이런 점에서 역대상 전반부(대상 1∼9장)에는 이스라엘 자손들의 족보가 매우 세심하게 기록되고 있다. 이것은 역대기가 인간의 변화 이전의 삶보다는 참 믿음에 의한 변화 이후의 삶에 초점을 맞추고 있음을 시사한다.

 진정한 신앙의 역사(역대상 10∼29장)

 역대상의 후반부는 사울의 죽음(대상 10장)과 동시에 다윗의 왕위 등극(대상 11장)으로 시작하고 있다. 이것은 역대기서는 열왕기서와 달리 신앙의 눈으로 역사를 바라보고 있다는 것을 확인시켜 준다. 보통의 역사는 정치적인 사건을 중심으로 기록하지만 역대기서는 믿음의 눈으로 이스라엘의 역사를 기록하고 있는 것이다. 특히 이것은 언약궤를 모셔 오고 성전 건축과 관련된 일에서 두드러지게 나타난다.

 다윗이 예루살렘에서 전체 이스라엘의 왕으로 등극한 후 가장 먼저 시행한 일은 아비나답의 집에 있던 하나님의 언약궤를 예루살렘으로 옮겨오는 일이었다(대상 13:1∼6). 이는 다윗이 하나님을 섬기는 일을 가장 중요하게 여겼다는 것을 보여준다. 그러나 뜻하지 않게 웃사의 실수로 다윗의 계획은 어긋난다(대상 13:9∼14). 이 때 하나님은 언약궤를 옮기려 했던 다윗을 축복하고 외교와 정치 그리고 군사적으로 성공을 거두게 하셨다. 다윗은 교만해지지 않았고, 오히려 하나님의 언약궤를 예루살렘으로 모셔오기 위해 세밀한 계획을 준비하는 신앙의 모습을 보였다(대상 15:1∼29). 이것은 역대기가 다윗을 정치적이고 군사적인 측면에서가 아니라 신앙의 측면에서 묘사하고 있는 것을 보여준다.

 다윗은 마침내 언약궤를 예루살렘으로 모셔오게 되었고, 이 궤를 섬기는 사람들의 복무규정을 제정하고(대상 16:1∼6), 기쁨으로 감사의 찬양을 불렀다(대상 16:8∼36). 그 다음 다윗은 하나님이 거하실 집을 건축하고자 하였다. 그러나 하나님은 다윗에게 성전 건축을 허락하지 않으셨다. 왜냐하면 다윗은 전쟁으로 인해 피를 많이 흘렸기 때문이었다(대상 22:8). 그러나 다윗의 열심은 멈추지 않았다. 비록 자신에게는 성전 건축이 허락되지는 않았지만, 성전 건축 준비까지 금지된 것은 아니었기 때문이었다. 그래서 그는 석재, 목재, 금속 그리고 기술자 등 성전 건축에 필요한 것들을 하나하나 준비하고(대상 22:1∼5), 성전 봉사를 위한 여러 부서들과 직책들을 꼼꼼히 설치한다(대상 23:1∼28:21). 마지막으로 다윗의 삶은 감사의 기도로 끝을 맺는다(대상 29장).

 역대상이 이스라엘과 다윗의 삶을 강조하고 있는 것은 이들이 고난과 역경의 삶을 살았지만 그 가운데서도 하나님에 대한 절대 믿음으로 삶을 종결하고 있다는 사실이다. 다시 말해 하나님과 이스라엘 역사의 평가는 한 인간이 이룬 업적과 성취보다도 믿음을 가지고 얼마나 하나님의 뜻에 순종하는 삶을 살았느냐 하는 것에 달려 있다는 것을 역대상은 분명히 보여준다.

심판의 시대에 하나님의 사람, 승리의 삶 보여줘

 열왕기상은 솔로몬을 비롯한 여러 왕들의 죄악으로 인해 이스라엘 통일왕국이 분열되어가는 과정을 묘사했다. 그 뒤를 이어 열왕기하는 북 이스라엘이 끝까지 하나님을 배역하는 길로 나아간 결과 이방 나라인 앗수르 군대에 의해 처참하게 멸망하는 과정과 더불어, 영원히 무너지지 않을 것으로 여겨졌던 예루살렘 성마저 바벨론 군대에 의해 처참히 짓밟히며 남 유다 또한 패망의 길로 나아가는 과정을 묘사한다. 열왕기서는 단순히 과거에 일어난 일들을 기록한 역사서가 아니라 지나간 역사에 대한 통렬한 반성이 담겨져 있는 고백이다. 따라서 우리는 열왕기서를 읽을 때 지나간 역사를 되돌아보며 어떠한 삶을 살아야 하는지를 생각하게 된다.

 야훼 신앙의 마지막 수호자 엘리사(왕하 1∼8장)

 열왕기상에서는 엘리야가 꺼지지 않은 희망의 불씨로 활약을 했다면, 열왕기하에서는 그의 수제자이자 불의 용사로 알려진 엘리사가 등장한다. 엘리사는 불수레를 타고 하늘로 승천한 스승 엘리야에게 갑절의 영감을 구하였다. 그가 갑절의 영감을 구한 것은 자신이 엘리야의 수제자로서 이스라엘의 야훼 신앙을 수호하겠다는 의지의 표현이었다(왕하 2장). 과부의 빈 그릇을 기름으로 채우고 수넴 여인의 아들을 살려낸 일과(왕하 4장), 아람 군대의 장군이었던 나아만의 병을 고쳐주고(왕하 5장), 물에 빠진 도끼를 떠오르게 한 일 그리고 아람 군인들의 눈을 어둡게 만든 일(왕하 6장) 등은 엘리사의 위대함을 보여준 이적들이지만 사실은 엘리사의 하나님의 위대함을 나타내주는 사건들이었다. 남북 왕국의 지도자들은 여전히 악을 저지르고 있었지만, 하나님은 믿음의 사람 엘리사를 통하여 그의 살아계심과 능력을 드러내셨다.

 예후 혁명에서 북왕국 멸망까지(왕하 9∼17장)

 열왕기하 9∼17장에는 예후로부터 시작하여 북 왕국이 멸망하는 과정이 나타나 있다. 예후는 우상 숭배에 빠져있던 아합 왕조를 무너뜨리는 일종의 종교개혁인 ‘예후 혁명’을 일으켰다(왕하 9∼10장).

 북 이스라엘의 극심한 우상숭배를 하나님께서는 예후라는 인물을 통해 아합 왕조를 심판하신 것이다. 북 왕국에서 바알 숭배 무리들을 전멸시킨 예후의 개혁에도 불구하고, 우상의 불씨는 남쪽 유다로 넘어가고 말았다. 그것은 바알 종교의 신봉자였던 이세벨의 딸 아달랴가 남유다의 여왕이 되어 바알 숭배를 계속해서 조장했기 때문이다.

 그러나 아달랴도 하나님의 심판을 벗어날 수 없었다. 6년 통치 후에 아달랴는 제사장 여호야다에 의한 요아스 반정으로 죽임을 당한다(왕하 11장). 요아스 반정 이후 남 유다에서는 다시금 야훼 신앙을 회복하려는 움직임이 싹트기 시작했다(왕하 12장). 그러나 그 때 야훼 신앙의 마지막 수호자였던 엘리사가 죽음을 맞이한다(왕하 13장). 엘리사의 죽음 이후 북이스라엘은 여러 왕들, 즉 스가랴, 살룸, 므나헴, 브가히야, 베가 왕 등이 통치하지만, 이들에 대한 열왕기하의 비판은 일관되게 “야훼께서 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 범죄하게 한 여로보암의 죄에서 평생 떠나지 아니했다”로 마무리 되고 있다(왕하 15:9, 18, 24, 28). 우상을 섬긴 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 북 왕국에게 남은 것은 심판뿐이었다. 결국 북 왕국은 마지막 왕 호세아를 끝으로 앗수르에 의해 멸망하게 되고 백성들은 앗수르의 포로로 끌려가게 된다(왕하 17장).

 히스기야와 요시야 그리고 유다의 멸망(왕하 18∼25장)

 남유다의 후반부 역사에서 중요하게 등장하는 인물은 히스기야 왕과 요시야 왕이다. 이 두 왕은 성경에서 드물게 하나님께 칭찬받은 왕이라는 공통점이 있다. 앗수르의 산헤립이 예루살렘을 침공했을 때(왕하 18장), 히스기야는 애통하는 마음으로 하나님께 두 번의 작정 기도를 드렸다. 이에 하나님께서는 18만 5000명이나 되는 앗수르 군대를 진멸시킴으로 그의 나라를 지켜주셨다(왕하 19장).

 또한 그는 죽을 병에 걸렸으나 하나님께 기도하여 생명을 연장받게 되는 기적을 체험했다(왕하 20장). 그리고 열왕기하는 요시야를 “마음을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 모세의 모든 율법을 따라 야훼께 돌이킨 왕은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라”(왕하 23:25)고 긍정적으로 평가한다. 요시야가 이토록 의미 있는 평가를 받은 것은 그가 이스라엘 역사상 유례없는 종교개혁을 단행했기 때문이다(왕하 23장). 그러나 안타깝게도 그가 전쟁에서 죽음으로 그의 종교개혁은 중단되고 말았다. 뛰어난 지도자를 잃은 남 유다는 얼마 후 바벨론의 침공을 받아 완전히 멸망하게 된다(왕하 25장).

 이처럼 열왕기하에서는 죄악으로 인한 하나님의 징계와 심판이 계속되지만 그러한 중에도 하나님의 은혜를 입은 인물들과 사건들이 여기저기 드러난다. 이것은 성도가 하나님 중심의 신앙으로 살아간다면 고난 가운데서도 승리와 축복의 삶을 살아가게 됨을 분명히 보여준다.

 구약 열왕기서는 문자 그대로 이스라엘 왕들에 대한 기록이다. 열왕기서는 왕들의 재임 시에 일어난 큰 사건들을 중심으로 이스라엘 역사를 기록하고 있다. 우리가 열왕기서를 읽을 때에 한 가지 유념해야 할 점은 열왕기서가 단순한 이스라엘의 역사가 아니라 이스라엘 왕들의 하나님 앞에서의 죄악을 지적하는 반성의 기록이라는 사실이다. 따라서 우리는 열왕기서에 나타난 역사적 교훈을 거울삼아 우리의 삶을 깊이 성찰할 기회를 얻게 된다. 

 열왕기상은 크게 두 부분으로 이루어져 있다. 전반부(1∼11장)는 다윗에서 시작한 통일왕국이 솔로몬이라는 새로운 왕에게로 넘어가는 과정을 기록하고 있으며, 후반부(12∼22장)는 솔로몬 왕국의 종말과 분열왕국의 시작을 다루고 있다.

 아름다운 시작, 수치스러운 결말(왕상 1∼11장)

 열왕기상의 시작 부분은 통일왕국 시대에 솔로몬을 중심으로 일어났던 의미있는 사건들을 다룬다. 맨 먼저 등장하는 것이 왕위 쟁탈전이다. 다윗이 늙어 쇠약하게 되었을 때 다윗의 후계자로 거명된 사람은 아도니야와 솔로몬이었다. 자연히 다윗의 왕국은 두 분파로 나뉘었고, 왕위를 물려받기 위한 치열한 싸움을 벌이게 되었다. 결국 싸움은 솔로몬의 승리로 끝난다.

 그런데 용모가 준수했던 아도니야가 왕이 되지 못했던 결정적 원인은 무엇이었을까? 성경은 아도니야가 “스스로 높여서 이르기를 내가 왕이 되리라”(왕상 1:5)고 말한 것을 기록한다. 하나님은 스스로 높여 왕이 되려고 했던 아도니야 대신에 솔로몬이 다윗의 후계자로 지명되도록 역사하셨다. 결국 솔로몬은 다윗에 이어 이스라엘의 합법적인 왕으로 선포되었다(왕상 1:32∼39).

 통치 초기에 솔로몬은 하나님과 백성들 앞에서 지혜와 겸손을 겸비하고, 백성을 잘 통치하는 열심을 보였다(왕상 3:1∼4:34). 또한 아버지가 이루지 못했던 꿈, 즉 하나님의 성전을 짓기 위하여 헌신의 노력을 기울였다(왕상 5:1∼9:9).
 이처럼 지혜와 겸손으로 출발했던 솔로몬의 아름다운 나라는 안타깝게도 끝까지 지속되지 못했다. 솔로몬의 왕국은 그 위세가 최고조에 이르렀을 때 점차 몰락의 길을 걷기 시작했다. 성경은 야훼 하나님을 향한 솔로몬의 사랑이 이방 여인들로 옮겨갔다고 기록한다(왕상 11:2).

 솔로몬은 자신의 왕국을 지키려는 정치적 목적으로 1000명의 이방 여인들을 후궁과 첩으로 맞이했고(왕상 11:3), 그 결과 솔로몬은 이방의 신들을 이스라엘로 유입시킨 죄를 짓고 말았다(왕상 11:4∼8). 이에 하나님의 진노가 왕국에 임하였고(왕상 11:9), 하닷과 르손 그리고 심지어는 솔로몬의 신하 여로보암이 그로부터 돌아서면서 왕국은 균열되기 시작했다(왕상 11:14∼26). 이처럼 겸손과 지혜로 시작된 솔로몬의 왕국은 우상숭배로 말미암아 수치스러운 결말을 맺게 되었다.

 통일왕국에서 분열왕국으로(왕상 12∼22장)

 하나님은 솔로몬이 죽기 전에 실로 사람 선지자 아히야를 통하여 통일왕국이 분열왕국이 될 것임을 알리셨다(왕상 11:29∼40). 솔로몬이 죽자 하나님의 말씀대로 솔로몬의 통일왕국은 서서히 와해되기 시작했다.

 솔로몬의 뒤를 이어 왕이 된 르호보암의 어리석고 경솔한 선택은 왕국의 분열을 가속시켰고(왕상 12:1∼20), 결국 여로보암을 중심으로 하는 북이스라엘을 결성하게 되었다(왕상 12:21∼24). 열왕기상 후반부에 묘사되는 분열왕국 이야기는 북이스라엘이 자행한 죄악을 고발한다. 북이스라엘의 초대 왕 여로보암은 정치적인 목적을 위해 벧엘과 단에 금송아지 우상을 설치하고, 일반 백성을 산당의 제사장으로 삼는 등 하나님의 법을 무시하고 자기 마음대로 모든 것을 결정하였다(왕상 12:25∼33). 이로 인해 여로보암은 이스라엘 역사상 최악의 죄를 저지른 왕으로 낙인이 찍힌다(왕상 13:33∼34; 14:16; 16:31).

 열왕기상의 후반부는 죄악이 난무하는 가운데에서도 꺼지지 않은 희망의 불씨가 남아 있음을 보여준다. 그 희망의 불씨 가운데는 위대한 예언자 엘리야가 있다. 엘리야가 갈멜 산에서 벌인 바알 선지자들과의 결전은 성경에서 길이 남는 명장면이다(왕상 17∼19장). 이것은 아무리 힘없어 보이는 사람일지라도 하나님이 함께하시면 막을 자가 없음을 보여주는 대목이다.

 이처럼 열왕기상은 이스라엘의 왕들이 저지른 죄악에 대한 하나님의 징계와 심판을 증거한다. 이스라엘의 역사를 되돌아볼 때 우리는 언제나 겸손히 하나님 중심의 신앙으로 나아가야 함을 깨닫게 된다. 왜냐하면 하나님께서는 바로 이러한 자들을 통해 하나님 나라의 새 역사를 써 가시기 때문이다. 

<국제신학교육연구원>

하나님을 마음의 중심에 두는 삶

 구약성경 사무엘상이 사무엘과 사울과 다윗이라는 세 인물을 다루는 반면, 사무엘하는 다윗 한 사람에게 집중하고 있다. 그런데 사무엘하에는 두 명의 다윗이 등장하고 있다고 말할 수 있다. 한 사람은 하나님께 기도하고(삼하 1∼5장), 하나님께 기쁨을 드림으로써(삼하 6∼10장) 하나님의 전적인 인도하심을 받은 다윗이고(삼하 1∼10장), 다른 하나는 흉악한 죄를 범함으로 말미암아 수치와 고난의 삶을 살아야 했던 다윗이다(삼하 11∼24장). 이제 두 가지 인생길을 걸어갔던 다윗에 대한 이야기 숲으로 산책을 떠나보자.
 
 하나님께 기도하는 인생(삼하 1∼5장)

 하나님께서 다윗을 선택하신 것은 그가 하나님의 마음에 맞는 사람이었기 때문이었다(삼상 13:14). 하나님께서 다윗을 마음에 맞는 사람이라고 생각하신 것은 다윗이 중요한 일 앞에서 하나님의 뜻을 묻는 사람이었기 때문일 것이다(삼상 23:2,4; 30:8; 대상 14:10,14; 21:26). 다윗의 이러한 모습은 사무엘하 1장부터 10장에서도 이어진다. 이러한 과정을 통해서 다윗은 이스라엘의 왕으로 등극하고(삼하 5:4), 다윗 왕조의 시조로서 기반을 다진다.

 다윗은 스스로의 힘으로 하나님의 때를 앞당기려 하지 않았다. 그는 다만 하나님의 때를 기다렸다. 다윗은 사울의 죽음(삼하 1:1) 후에도 사울의 가족들을 해치려 하지 않았다. 다윗은 인내와 긍휼을 가지고 기다렸다. 때가 이르자 남 유다의 사람들이 먼저 다윗에게 나아와 그에게 기름을 붓고 왕으로 삼았다(삼하 2:4). 그리고 조금 뒤이어 북이스라엘 모든 지파와 모든 장로도 다윗에게 나아와 그를 왕으로 삼았다(삼하 5:3). 이런 다윗에 대해 성경은 다음과 같이 기록한다. “만군의 하나님 야훼께서 함께 계시니 다윗이 점점 강성하여 가니라”(삼하 5:10).

 이처럼 하나님께서 다윗과 함께하시고 그의 나라가 강성해 간 것은 그가 기도하는 사람이기  때문이었다. 다윗은 늘 기도하는 사람이었다. 작은 일에도 큰일에도 하나님께 기도하였다(삼하 2:1; 5:19, 23). 다윗의 형통 뒤에는 늘 하나님의 뜻을 묻는 기도가 있었다.

 하나님을 기쁘시게 하는 인생(삼하 6∼10장)

 다윗이 이스라엘을 괴롭히던 블레셋을 무찌른 후(삼하 5:17∼25) 가장 먼저 한 일은 하나님의 궤를 자신이 살고 있는 예루살렘으로 모시고 오는 것이었다. 왜냐하면 다윗은 늘 하나님의 뜻을 구하면서 하나님 중심의 삶을 살고자 했기 때문이다. 그의 관심사는 ‘어찌하면 하나님 중심에 서서 하나님을 기쁘시게 할 수 있을까?’였다. 하나님께서 다윗을 선택한 이유가 여기에 있다고 할 수 있다. 하나님의 궤가 예루살렘으로 들어오는 것을 본 다윗은 너무나도 기뻐하며 야훼 앞에서 어린아이처럼 뛰놀고 춤을 추면서(삼하 6:14∼15), 온 백성들과 함께 기쁨을 나누었다(삼하 6:18∼19).

 늘 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살았던 다윗은 또한 하나님을 위해 집을 지으려 했다. 그러나 하나님은 그러한 다윗의 마음만을 받으신다(삼하 7:4∼7). 다윗의 마음을 받으신 하나님은 다윗에게 큰 선물을 허락하셨다. 바로 영원한 왕조의 약속이다(삼하 7:8∼13). 그 이후로 다윗은 어디로 가든지 야훼께서 승리하게 하셔서 승승장구하는 삶을 살게 되었다(삼하 8:14).

 수치와 고난에 처한 인생(삼하 11∼24장)

 사무엘하 11∼24장에서 이전의 삶과는 달리 다윗은 하나님의 기쁨이 되지 못하는 삶을 살게 된다. 왕국이 안정되었다고 방심했던 탓일까? 다윗은 해서는 안 될 흉악한 범죄를 저지르고야 만다(11장). 자기 신하의 부인인 밧세바와 간음을 저지르고(삼하 11:4), 이를 덮기 위해 그녀의 남편이자 자신의 충성스러운 부하 우리아를 죽게 만든다(삼하 11:14∼17). 하나님은 다윗의 범죄에 크게 진노하셨다. 이 날 후로 다윗은 처참한 모욕과 아픔을 경험한다. 자녀들끼리 싸우고 죽이는 광경을 지켜보아야만 했고(삼하 13∼14장), 아들 압살롬의 반란으로 도망당하는 수치와 더불어 끝내 그의 죽음도 겪어야만 했다(삼하 15∼18장).

 다윗이 하나님 앞에 죄를 저지르고, 고통의 삶을 살아가는 이야기에서 한 가지 눈에 띄는 것은 기도하는 다윗의 모습이 전혀 보이지 않는다는 점이다. 이전에 일이 있을 때마다 하나님의 뜻을 물었던 다윗의 모습은 사무엘하의 후반부에서는 찾기가 힘들다. 기도가 사라진 때부터 다윗은 범죄를 저질렀고, 그 결과 고통의 삶을 살게 된 것이다.

 우리는 사무엘하의 다윗의 삶을 통해 중요한 교훈을 얻게 된다. 그것은 하나님을 전적으로 의지하며 기도하는 자는 하나님의 선하신 인도하심을 받게 되지만 그렇지 못한 자는 자기 뜻 가운데 범죄하며 결국 수치와 고난 가운데 처하게 된다는 사실이다. 이런 점에서 하나님을 마음의 중심에 두며 그에게 의지하는 삶이 얼마나 중요한 것인지를 깨닫게 된다.